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心隐.画逸.元画家吴镇之灵质境界
时间：2018-4-28 8:16:26 点击次数:1273 |
吴镇，元四家之一。号梅花道人，梅沙弥。史载：吴镇博通经史，旁涉佛道，深居简出，一生不仕，尝以诗文书画自娱，或游戏市井，卜卦问道。清高而孤洁，不以画媚世，索画者虽豪贵不能求。但如果送他好纸笔，他乐于以书画酬谢。这是史家定论。
我对吴镇的笔墨成就，心仪已久。即看过史家对其的评论，也看过当今一些学者的对他的高议。然而 ，通读吴镇诗墨迹化，却认为有些定论，值得进一步探讨。
我认为，吴镇之所以为吴镇，固然与博通经史，一生不仕有关。然而，史上博通经史者甚多，一生不仕者也非吴镇一人，何以他的画：平淡天真，有清旷之趣，有隐逸之气韵呢。
以元入主中原解释吴镇，以博通经史解释吴镇，以不媚世俗解释吴镇，以韬光养晦解释吴镇，以禀性孤耿，从不与权势者往来解释吴镇。都是从表象解释吴镇，难以服人。
我在读史家对吴镇的评价时，唯有两点引起我的注意，一是“旁涉佛道”。二是“深居简出”。“旁涉佛道”的“旁”，古意是“靠”的意思。也指与事物相关联的“左右”两边的状况。“涉”是指“涉及、涉猎”，一些史家将其用在吴镇身上，似乎是指吴镇没有将佛道学说放在主要位置去参悟。说吴镇“学贯儒释道”，也是指将儒释道与经史联系起来看。并没有将吴镇一生参道礼佛的轨迹作为主要对象去研究。深居简出，应该是指吴镇不善交往，独居修真的生活特点。
老子说：“知人者智，自知者明”。这是说智慧的本源、本根。道德经认为，谁能使灵魂与道合一，毫无间隙。谁能使血气柔顺，象婴儿一样。谁能洗净内心杂念，透亮如明镜。最终到了致虚极，守静笃的境界。才是看透自己，才见到光明。也就是人们常说的修真到“脱离肉身”的境界。也是“心隐”的最高境界。笔者以为，至此境界，所画之作品之气韵必清旷隐逸，平淡天真。
六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本身无一物，何处惹尘埃”。笔者认为，能参悟到“本身无一物”的境界也就攀上思想境界的最高位置……“元神本性”。
观察吴镇踪迹，先师从柳天骥，习易经。次信奉道教，以全真为师，号梅花道人。再参禅，以梅花和尚、梅沙弥自诩。从其自号顺序来看，吴镇先好梅花之术，后崇道，再礼佛。笔者据史料判断，吴镇习易经而早悉天机，次修道礼佛而返璞归真，所以游戏人间而不仕。可见吴镇绝非“旁涉佛道”，而是精研“佛道”，得到一种高于肉体之外先天灵质。
“自知者明”。一生修真问道的吴镇，已得肉体之外的先天灵质。所以他与黄公望、王蒙、倪赞还有不同。随所欲为，从不媚俗，自画自题，参易卜卦，梳于功名，寡交文士则是他参悟人生真谛后特有的人性表现形式。吴镇在沁园春 题画骷髅词中说：“……爹娘搬贩，至今未休。百种乡音，千般狃扮，一生人我，几许机谋。有限光阴，无穷活计，急急忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。古今多少风流。想蝇利蜗名几到头。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山土一丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅”。这首题画骷髅词直接证明了他“心隐”，“画隐”的本根。或许这首词就是吴镇骨子里的写照和他的“自知者明”。笔者以为参透这首题骷髅词，也就得到肉体之外的灵质。
史载吴镇“长住魏塘，深居简出。高自标青，一生清贫，隐居不仕，在村塾中教书”。那么吴镇是“深居简出”吗。这个问题应该说清楚 ，要知道一位杰出的画家，如果没有“搜尽奇峰打草稿”的精神，是无论如何也画不出传世作品的。
从吴镇传世的大量题画诗词看 ，他不是“深居简出”。而是常常徜徉于山水之间 ，感受大自然的风雨明晦。吴镇在30余首题画词中，关于“渔父”的题画词占了绝大部分。只不过他的题画词更多的反应自己似乎就是江上鱼者。这从另一个侧面证明，吴镇并不是史家所说的“深居简出”。他是“只钓鲈鱼不钓名”的心隐者。这是吴镇“心隐”“画隐”的另一种状态。
吴镇同黄公望一样，生前默默无闻，没有人知道元朝有一位大画家叫吴镇。直到元灭亡以后很长时间，明泰昌元年，当地官绅集款为之修墓，董其昌题“梅花庵”匾额，陈继儒作《梅花庵记》来纪念他。人们才陆陆续续知道，元朝至正年间还有这样一位风格独具的大画家。
如果一定要解释吴镇画风和画理的起源，我认为，应该来源于老子的“自知者明”和“本身无一物，何处惹尘埃”的大智慧。吴镇的“隐”，是“心隐”，是骨子里的“隐”，是生命之根本的“隐”。或许易经让他早悉肉身之外的灵质，启迪了他的大智慧。然后修道礼佛。灵魂与道合一，毫无间隙。如婴儿血气柔顺，透亮如明镜。于其中他深切体会出：“三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山土一丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅”的三味人间相。从而成全其“心隐”，画隐逸。
由吴镇的作品所蕴含的内在气韵，联想当今，画家要想创作出传世作品。必从人性的本源、根本上有所突破。否则，即使临写一生，也未必有吴镇的境界。
丹青居士
2018.4.12
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