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寻觅中国画“逸品”的踪迹
时间：2018-2-10 16:15:28 点击次数:1622 |
“逸”，是指安乐、清闲、超凡、脱俗或隐居、遁世、放任、不受约束。与画作结合到一起是指画家师心独见，不循常规，笔墨纵横，变巧不竭，莫可楷模而又暗合水墨章法的恣意之作。这样的作品不仅一舒画家心中的逸气，也让观者放飞想象，超迈豪放。
纵观经典逸品，与画家师心独见密切关联。谢赫在《古画品录》中提到姚昙度“画有逸方” ，各种巧变层出不穷，超迈不俗，风格俊逸拔群。谢赫在论及逸品时还谈到毛惠之，张则。评他们的画出入穷奇，体法雅媚，制置才巧，动笔新奇。
朱景玄在论“逸品”时特意提到了“逸品非画之本法”“夫画者，以穷天地之不至，显日月之不照”。他在论述逸品时，提到三个人。分别是王墨、李灵省、张志和。说“王墨即以泼墨，或笑或吟，或挥或扫，或浓或淡，随其形状，俯观不见墨污之迹，皆谓奇异也”。说李灵省“每图一嶂，非其所欲，不即为强也……不拘品格，自得其乐尔”。说张志和“随句赋象……曲尽其妙，为世之雅律，深得其态”。朱景玄论逸品，是将某种创造性的不拘常法的绘画风格列为逸品。所谓“不拘常法”应该是指穷天地之不尽，显日月之不照，万类随心，千里在掌。
那么“逸品”是否有“法”可循呢。其实逸品绝非背离中国水墨之道。世人尊常法为，是依照古典的一招一式依法而为，所以才有黄荃的富贵图。而不依古法而为，又有徐熙的野逸。老子讲“道法自然”，当然包括“非其所欲，不即为强”“随句赋象，曲尽其妙”。所以说“逸品”虽“出入穷奇”“鄙于综采”。但也是中得心源，有章法可寻 。老子论道时说“道可道，非常道”。“逸品”是从超越模拟自然的高度，以师心独见来表现画家灵感深处的某种率性。
如何画出“逸品”呢！笔者以为就画道而言，当以老子“道可道，非常道”为维度，从虚无的角度，揣摩“逸”之奥妙。从实有的角度，端倪“逸”之踪迹。从构图，到用墨、敷色，一开始就要超越固有的程式束缚，从思想深处上升到“道”的高度，探悟与感受不拘一格的大千世界的逸气踪迹。或许迎面似不见首，追踪似不见尾。但若师心独见，打破常规，则思若泉涌，笔性、笔意超迈不俗。
率性而为，有感而发。率性而为，未必就有“逸品”，胡乱涂鸦，也许是自鸣得意。逸品即来自于率性而为，又有感而发。比如烟波子张志和，常垂钓于洞庭，洞庭湖的烟波浩渺，云水清音，水鸟高飞化育了他变化无穷、清逸不俗、不拘常态的笔性、笔意。当颜鲁公以渔歌五首赠予时，张画兴大发，随句赋象，需要申明的是朱景玄用了诗词歌赋的“赋”字，而不是敷彩的“敷”字。意思说颜鲁公的“渔歌五首”先激起张志和纵意的逸兴，而后用笔、线、墨，勾、皴、擦、染，曲尽渔歌五首之韵妙。所以他的即兴画，如同韵律一般，激扬着洞庭渔民的豪迈激情，化育出坦荡飞扬的画中逸品。
非其所欲，不即为强。如果没有信笔横涂的欲望和冲动，就不强迫自己作画。李灵省不尊王公之意，傲然自得，爱好山水画，但没有灵感，从不动笔。大凡动笔，必自得其乐。他画山水时，不循常法，山石、树木、竹影，也就是信手一点一抹，与常规不同。可见其非常之体，来自于师心独创。
宛若神巧，倏若造化。朱景玄论逸品提到王墨，也叫王泼墨，实际叫王洽。此人善泼墨山水。朱景玄在评论王墨作品时称其画可入逸品之列。按朱的说法，王墨每一做画，必酒意正酣，似乎他的逸品与喝酒密切相关。笔者认为王墨的逸气肯定与酒有关，但不能完全认为醉酒是他逸品的起源。应该说王墨的逸品与他经常游乐于山水之间关联至深。这就如欧阳修醉翁亭记说的一样，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。也如古诗中“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还”一样，在乎的是“几人还”，而不是“醉”卧。可以推断王墨在绘画之前 ，是先神交于山水之空灵旷达，而后才思泉涌，逸气飞扬，酒兴骤至，待酣畅淋漓时，借意泼墨，涂云霞，染风雨，或挥或扫，或浓或淡，应手随意。画面云霞卷舒，烟雨惨淡。俯首细观无半点污浊墨迹。可见其奇逸神巧之思，应归于其酒前神交山水得来的水晕笔意。
唐志契说：山水之妙，苍古奇峭，圆浑韵动易知，唯逸之一字最难分解。中国的“逸”字，有清逸、雅逸、俊逸、隐逸之分。笔者以为画的逸纵虽有不同，但未因逸气生而混浊，逸气纵而俗气。石令人隽，水令人空，雪令人旷，竹令人冷，酒令人远则生清逸。茶令人爽，琴令人寂，香令人幽，棋令人闲则生雅逸。花令人韵，马令人骏则生俊逸。剑令人悲，蒲团令人枯，僧令人淡，月令人孤则生隐逸。
观古今论逸，中国画的“逸”字，不是那些通过努力学习书本知识的人得来的。大多是画家寄情于山水，游戏于林间，于自由自在，无拘无束之中感叹造化之穷奇。而巧变锋出，超迈不俗皆鄙于综采。实则是画家师心独见，迁想妙得，变巧不竭，下笔新奇所致。亦如“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”“抚剑夜吟啸，雄心日万里”，不见其剑而闻其啸。这亦是中国画之法，然非常之法也。
丹青居士
2018.2.6
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